En las primeras comunidades Cristianas primitivas existían muchos evangelios, hasta llegó un momento en que había cien evangelios; a pesar de que existían dos corrientes filosóficas opuesta,  todas coexistían con la misma dignidad sin ningún problema.

            Es importante destacar las dos corrientes del cristianismo primitivo: 1ro (la tradicional y clásica) capitaneada por Pedro y Pablo, esta consideraba que la salvación venía a través de la fe y que el mal del mundo venía por el pecado. 2do. (los gnósticos) capitaneada por Maria Magdalena, estaba inspirada en la filosofía gnóstica, gnosis significa conocimiento; esta consideraba que el mal venía de la ignorancia y por lo tanto la forma de redimirse era el conocimiento y la sabiduría.   

            La corriente gnóstica planteaba que la salvación no era a través de la fe, de alguien de afuera todopoderoso que nos viene a salvar, sino que con el autoconocimiento es como llegamos a encontrar al Dios que está dentro de nosotros. Para ellos no había jerarquía, Dios está dentro de la conciencia del hombre, y no fuera como planteaba la otra corriente (la tradicional).

        Cuando la corriente machista de Pedro y de Pablo, comienzan a jerarquizar el cristianismo, automáticamente se comienza arrinconar a la corriente gnóstica de Maria Magdalena, y poco a poco empiezan a perseguir a los gnósticos. Fué en el siglo III que la Iglesia Católica en sus definiciones comenzó a separar y a escoger de los evangelios existente. De cuatros que escogió les llamó Evangelios Canónicos, los cuales considerabas como inspirados.  Los otros evangelios los apartó, considerándolos falsos, por lo tanto les llamó evangelios Apócrifos.  Es entonces cuando la Iglesia ordena que se quemaran todos los evangelios gnósticos; considerándolos como una herejía.    

            Fue entonces que unos monjes del grupo de San Pacomio en Egipto, probablemente tomaron de los evangelios gnósticos unos 52 documentos en 13 pergaminos encuadernados en piel de cabra, los escondieron en un ánfora y la enterraron pensando que algún día alguien lo podría encontrar. (Las copias fueron halladas en el desierto de Egipto, en 1945).   

         Uno de los evangelios que la iglesia llama Apócrifos, es del apóstol Tomás: Este nos dice en el dicho numero tres que Dios está dentro de cada uno de nosotros y alrededor nuestro en todas las cosas y que no conocerse es vivir en la pobreza. El presenta a un Jesús mucho más gnóstico, es la teología basada sobre el conocimiento y la sabiduría, mucho más  que en la fe y en el pecado.  Este evangelio es importantísimo no solamente porque se considera que podría ser incluso anterior a los cuatro evangelios Canónicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan; sino porque de estos cuatro evangelios Canónicos no se sabe quienes son los autores, porque cuando hablamos de Marcos, Mateo, Lucas y Juan son nombres ficticios. Mientras tanto del evangelio de Tomás, ya sabemos que es el Apóstol Tomás.  

          Otro evangelio Apócrifos es el de Maria Magdalena: Hay que decir primero que no se podría  conocer bien a esta “mujer”  sin estos evangelios gnósticos. Es bastante clara la figura de Magdalena en los evangelios, fijémosno que viene citada 17 veces más que Maria, la madre de Jesús, tenía un protagonismo tremendo. A Magdalena los cuatros evangelistas, sin distinción, ya sabemos en los evangelios hay cosas que cuentan unos y otros no las cuentan; pero los cuatro la colocan primera en el momento de la crucifixión y en el momento de la resurrección; lo cual quiere decir que en el comienzo del cristianismo el protagonismo de Magdalena era total. 

          Es importante resaltar que a Maria Magdalena se la confundió con la prostituta que aparece en los evangelios, que es una mujer pública que entra cuando Jesús está comiendo en casa de un fariseo. Ella entra y le comienza a lavar los pies con perfume y los seca con su melena y ahí el fariseo dice “si Jesús supiera que es una prostituta no se dejaría tocar por ella”.  Jesús defendiéndola dice: ella se ha portado mejor conmigo que tu mismo… esta es una escena muy famosa.  Esta mujer pública no tiene nada que ver con Magdalena o Maria de Magdala, que es otro personaje. Durante siglos la iglesia se ha empeñado en confundir a los dos personajes y se presentó a la Magdalena como una prostituta para quitarle el protagonismo que había tenido desde principio del cristianismo.

          Maria Magdalena o Maria de Magdala  como primeramente se le decía, venia de una ciudad llamada Magdala.  Magdala era una ciudad industrializada donde se empezaba a comercializar el pescado seco y tenia mucha influencia Griega.  Esta ciudad pertenecía a la parte de Galilea. En Palestina había dos partes, la de Galilea, que era la más abierta porque tenía influencias Griegas, había más movimiento de gente que pasaba de otros lugares.  Después estaba la región de Judea que era mucho más cerrada, que era la parte del templo, de Jerusalén, de los sacerdotes, de los escribas, de la ley, era la parte conservadora donde la mujer no podía salir de casa, era como un instrumento del hombre, no podía estudiar, no podía leer la Biblia. 

          Las mujeres de Galilea eran más abiertas.  María pertenecía a Galilea y a esta ciudad de Magdala y los evangelios han querido que quede claro de donde era, dándole un  protagonismo que normalmente no se daba a las mujeres. Donde las mujeres en el tiempo de Jesús no podían ni ser testigos creíbles en un juicio, no tenían ninguna credibilidad. 

          Según los evangelios gnósticos, María Magdalena era una mujer iluminada, una mujer culta, una mujer que conocía la filosofía  gnóstica y que por eso ella pudo entablar un diálogo de tu a tu con el Maestro Jesús.  Cosa que el Maestro no podía hacer con los Apósteles, porque además que eran gentes maravillosas de gran corazón, eran casi analfabetos, muy ignorantes; por eso que Jesús tenía que hablarle en un lenguaje tan sencillo (parábola) para que lo pudieran entender.

          De los evangelios de Tomás y de María Magdalena, lo que la iglesia Católica sigue empeñada en llamarle Apócrifos,  plantean sin lugar a duda, una redefinición total de los orígenes del cristianismo; que implica necesariamente un replanteo a gran escala de lo que es hoy el cristianismo moderno, donde la humanidad tome una nueva conciencia, un nuevo sendero...